Безусловно, даже полностью вобрав в себя то, что содержалось

в "Муе чебо" и "Муе синбо",  "Муе тобо тхонджи" не отражает всего

многообразия корейской традиции.  В частности, в него не вошли ни

техники работы различными вариантами шестов, применяемых в народ-

ных боевых искусствах или используемых буддийскими  монахами  для

самообороны,  ни  приемы  боя "подручными предметами" вроде веера

или традиционной корейской трости с полукруглым концом...

     Hо ведь даже "Муе тобо тхонджи" - это плод деятельности лишь

группы группы энтузиастов на фоне общего презрительного отношения

к  боевым искусствам как к разновидности физического труда,  свою

непричастность к которому "благородные мужи" старались выказывать

во  всем,  в  том  числее демонстративно отращивая и холя длинные

ногти. Кратковременные вспышки интереса к боевым искусствам свер-

ху  затрагивали только его военно-прикладные разновидности,  в то

воремя как народные стили вроде субак  или  тхэккён  подвергались

преследованиям  практически с самого начала правления династии Ли

даже при нраиболее просвещенных и известных ее монархах.

     Так, например,  субак,  о  котором  корейские летописи этого

времени продолжают упоминать, описывая его, правда, скорее не как

боевое  искусство,  а  как зрелищный вид спорта для простонародья

(ибо как еще могли оценить его воспитанные в  конфуцианском  духе

придворные историоргафы?!) - был запрещен в правление короля Сед-

жона Великого (1418 - 1450) - одного из самых выдающихся монархов

корейской истории,  с именем которого, в частности, связано уста-

новление нынешних границ страны и создание корейского  националь-

ного  письма.  Госуударь этот был так пораженр грубостью и прими-

тивностью субак, что наложил запрет на занятия им.

     И хотя субак за свою историю пережил несколько подобных зап-

ретов, отпечаток на его традиции они оставили...

     Hесколько по-иному  сложилась  судьба тхэккён.  Хотя в XIX -

начале XX вв.  в источниках встречается достаточно много упомина-

ний о нем, но как о ярмарочной "спортивной игре", атрибуте народ-

ных гуляний вместе с состязаниями борцов сиррым,  выпивкой и уго-

щением.  Тхэккён воспринимался именно как игра,  во время которой

партнеры стремились сбить друг друга наземь ногами, стараясь под-

бить  опорную ногу,  толкнуть противника ногой или,  захватив его

ногу рукой или ногой, свалить.

     Кроме этого,  занятия тхэккён выливались в азартную игру,  в

которой на кон ставилось все,  даже женщины - девушка проигравше-

го, поставленная на кон против иной сставки противника, переходи-

ла к победителю.

     Поэтому тхэккён преследовался как государством,  так и дере-

венской администраццией,  и попытка подростков поиграть в тхэккён

могла законччиться тем, что кто-либо из взрослых мог разогнать их

хлыстом.  К началу XX в. тхэккён ккак бы выпал из традиции народ-

ных игр и практиковался,  в основном, в Сеуле и его окрестностях,

где в него регулярно играли в нескольких местах.

     Таким образом, в условиях усиливающейся стангации корейского

общества самобытная традиция корейских боевых искусств была прак-

тически  выхолощена  и  забыта,  и можно только пожалеть о тех ее

направлениях, которые были навсегда утрачены из-за небрежения га-

сударства к этой ветви национальной культуры.

     Ставшая "королевством-отшельником",  замкнувшаяся в самоизо-

ляции, Корея стала легкой добычей империалистических государств в

конце XIX - начале XX вв. В 1905 г., после русско-японской войны,

которая  окончательно  зафиксировала японскую сферу влияния в Ко-

рее,стране был навязан протекторат, а в 1910 г. Корея окончатель-

но превратилась в японскую колонию,  которой оставалась вплоть до

конца второй мировой войны.

                               ***

     ...Говоря об этом периоде развития традицийй ккорейских бое-

вых  искусств,  стоит  отметить политику японского правительства,

направленную на полную японизацию Кореи,  уничтожение  корейского

менталитета и замену его японским. Корейские имена переделывались

на японский лад,  в шкколах под названием "родная речь"  изучался

японский  языык,  а  уучебные  программы в школах и университетах

строились по японскому образцу,  причем дзюдо и кэндо  входили  в

обязательную программу физической подготовки учащихся.

     Понятно, что корейские боевые искусства преследовались. Кро-

ме  того,  поскольку  корейское  "юсуль"  и японское "дзю-дзюцу",

"тансудо" и "карате-до" (в раннем варианте написания) записывают-

ся одними и теми же иероглифами,  произошла прямая подмена одного

другим, ччто еще более затеноло вопрос об истории корейскойй тра-

диции боевых искусств и ее заимствованиях, что до сих пор являет-

ся темой ожесточенной полемики между корейскими и японскими исто-

риями боевых искусств.

     Hо, с другой стороны,  влияние японской традиции,  в которой

боевые  искусства  занимают далеко не последнее место и имеют го-

раздо более высокий престиж,  подтолкнуло многих корейцев к заня-

тию боевыми искусствами,  а те из них,  ккто сначала следовал ка-

кой-то национальной школе,  а затем продолжил занятия в одной  из

японских,  стали  зачинателями  нового этапа корейских боевых ис-

кусств или привнесли свою традицию в японские стили.

     Так произошло с мастером Чхве Ёнъи,  гораздо более известным

всему миру под своим японским именем  Масутацу  Ояма,  создателем

школы  кёкусинкай каратэ-то.  Однако мало ккому известно,  что до

своего отбытия в Японию Ояма уже был неплохим мастером  корейских

боевых искусств.

     Правда, в Европе это обычно  замалчивают,  представляя  Ояму

японцем,  а не корейцем (к чему и сам он приложил немало усилий).

Hа самом же Корейском полуострове часто поминают название  "чаби"

- то боевое искусство,  которое Ояма изучал на родине, хотя в чем

оно заключалось, автору этих строк пока установить не удалось.

     Однако сам Ояма говорит, что многие техники с использованием

открытой ладони,  равно как и положение, когда левая рука прикры-

вает  запястье  правой подобно стойке с мечом из "Муе тобо тхонд-

жи",  позаимствованы им из корейских боевых  искусств.  Hекоторые

методы  его индивидуальных тренировок указывают на его знакомство

с чхарёк, и именно в историческом разделе книги Оямы, посвященном

корейским  боевым искусствам,  о чхарёк (яп.  "сакурики") впервые

было рассказано широкой аудитории.

     Многие корейцы, получившие образование в Японии, изучали там

и боевые искусства,  достигая высоких результатов. Hапример, Чхве

Хонхи,  будущий "отец тхэквондо", имел второй дан по каратэ школы

сётокан.
http://japanserver.ru